黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无外(wài)交(jiāo)。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利(lì)交于(yú)印度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择(zé)了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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